大明话事人正文卷第四百一十三章他急眼了！从道德上来说，林大官人的话无可挑剔，纵然是顾宪成的友人也无法开口反对。
    顾宪成也很清楚，此时最好的应对办法，就是用武力将林泰来直接轰出去，把林泰来彻底隔绝在会场之外，从物理意义上解决问题！
    也就是说，能动手就不要哔哔！但是很可惜，他们没有这种实力。
    由此顾宪成产生了些许懊悔，难道自己的重文轻武的路线有所失误？
    想到这里，顾宪成不由得看向了距离自己不远的同乡高攀龙。
    在历史上，这科大比皇榜题名的无锡县士子有九人之多。东林八君子中，高攀龙、薛敷教、叶茂才三人都是这科的考生，而且都中了进士，此刻他们也都在场。
    顾宪成所设想的发展规划里，本想把薛敷教做为自己将来的左膀右臂。
    因为薛敷教的祖父薛应旂乃是学术大佬，年轻时候，顾宪成兄弟和薛敷教一起在薛应旂那里学习，和薛敷教关系很亲密。
    但是现在顾宪成忽然又觉得，高攀龙可能才是更合适的辅助人选，毕竟高攀龙家里是放高利贷的，在武力上比薛敷教强太多。
    所以是否要修改规划，让高攀龙作为未来的副手？
    这时候，高攀龙见顾宪成看向自己，误以为这是在暗示自己，让自己赶紧出面分辨几句。
    对这种能露脸的事情，高攀龙还是比较积极的，便站了起来，指着被打晕的美人，对林泰来说：
    “你真误会了，此女子之所以在场，是顾先生欲借此女子特殊身份，讲论人性之善恶而已。
    善恶论乃是近些年最时髦的话题之一，你懂吧？”
    林泰来：“.”
    他自以为凭借数百年见识，在睁着眼胡扯方面已经天下无敌，不料今日竟然遇到了对手。
    眨巴了几下眼睛，林大官人说：“可顾先生刚才亲自承认，正在狎妓自娱。”
    高攀龙只能无奈的重新看向顾宪成，他已经尽力胡扯了，但大哥你挖的坑太大了，还是你自己想办法填上吧。
    而顾宪成已经缓过来了，一本正经的说：“我刚才虽然身在妓女之旁，但心中想的都是孟子之道。
    此女虽然堕落风尘，但生来也曾是完璧贞洁之身，印证了亚圣的人性本善之论啊。”
    左右一起鼓掌欢呼：“顾先生高见！”
    在晚明时候，王阳明的心学特别流行，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句话更是广为流传。
    尤其第一句“无善无恶心之体”，可以理解为人的本性无善无恶，引起了很大争议。
    因为儒家正统主张是孟子的“性善论”，讲究的是人性本善，与心学的“无善无恶”之论冲突很大。
    所以“善恶问题”是晚明学术的最核心议题之一，焦点就是“性善论”和“无善无恶”之间的争论，搞学术一般都绕不开这个问题。
    而顾宪成作为正统儒学代言人，肯定是坚定支持性善论并反对心学“无善无恶”观点的。
    想到这里，林泰来知道，自己必须要全力以赴了！
    如果连胡扯都扯不过对手，那还有什么脸面刷学术声望啊？
    他本心是无所谓什么观点的，只是想着在顾宪成身上蹭点学术声望。
    所以现在林泰来只能为了反驳而反驳，无论顾宪成什么观点，站在反对方就行了。
    “此女虽然生来是完璧贞洁之身，但初生的她并不知道这是好是坏，这就是本性的无善无恶。”
    顾宪成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她现在并没有任何意识，也不知道自己是好是坏，但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。
    与此同理，人性本善乃是客观存在之天理，并不因为人的自我认知而变。
    孟子曰，人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，这就是人性本善！”
    几个回合下来，顾宪成似乎逐渐占了上风。
    “你这是诡辩！”林泰来忍不住吐槽说。
    顾宪成冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
    林泰来深深吸了一口气，绞尽脑汁的重新组织语言说：
    “你认为人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧贞洁，那么各人之间的本性又有什么区别？
    子曰：性相近也，习相远也，其中最关键的就是一个近字。
    孔子之所以说性相近而不说性相同，就是因为孔子认为，人与人在本性上并非完全一致，存在着差异。
    所以你所主张的人性本善，与孔圣人之道相违！”
    顾宪成：“.”
    林泰来咄咄逼人的问道：“伱说孟子，而我搬出孔子，请问阁下如何应对？亚圣和圣人谁大谁小？”
    “你这是诡辩！”顾宪成怒道。
    林泰来冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
    到了这个份上，输不起的顾宪成不可能留出余力了，火力全开的说：
    “孟子虽窥见人性之根本所在，但却仅以恻隐、羞恶、辞让、是非之四端以及孩童之爱亲敬长证之。
    所以孟子在表述方式上并没有彰显出性本善之源，只是以情验性，进行表面论证。
    而性善本原在天道，岂能完全拘泥于孔孟乎？”
    林泰来继续反驳说：“既然你说天道，可天道本是无声无味、无形无状、不可明言的，故不可用经验层面的“善”来规定和表述。
    如果你说性体源自天道，所以也该是不为善、恶所限的，是无善无恶的。”
    顾宪成又诘问道：“既然心学以‘无’言性，为何还要强调加上‘善’和‘恶’？
    所以心学还是认为‘无’比‘有’更高级，以‘无’这個本性来包括‘有’，故而善、恶皆出自本性。
    这种思潮模糊了善恶之别，等同抹杀了善！如果这不是异端，还有什么是异端？”
    林泰来叹道：“不以凡人所认知的善为善，而以无善为善；不以去恶为究竟，而以无恶证本来，然后可言诚正实功，而收治平至效。”
    顾宪成厉声道：“坏天下教法，自阳明无善无恶之言始！
    古之圣贤，秉持世教，全靠对性善的信仰常在。故曰民之所好好之，民之所恶恶之。
    惟有此性善信仰不可殄灭，所以无论世道多坏，但总能挽回。移风易俗，反薄还淳，皆因人性本善。
    心学以无善无恶，把性善信仰抹杀，如果这种思潮流传，必将有大害于世道！”
    听着顾宪成洋洋洒洒的说了一大通，林大官人感觉自己肚子里的货快掏空了。
    再这样长篇大论的辩论下去，自己肯定很快就要词穷了。
    毕竟顾宪成是最专业的，而自己上辈子只是因为专业关联的缘故，稍有涉猎。
    面对这种局面，总要想个办法林泰来忽然说：“顾先生怎么把你们清流党派的纲领说了出来？”
    顾宪成：“？？？”
    这么隐蔽的关联，你林泰来是怎么看出来的？
    林泰来又继续说：“世上德行不足之人，问题在于有恶而闭藏；而道德用力之人，问题在于有善而执着。
    德行不足之人，喜欢藏恶而伪善，还往往与执善之人同行。
    而那些执善之人，都是当世所谓的贤人君子，他们不知本自无善，却妄作善见。
    遇事遇人，眼中不揉沙子，动辄敌我之分，非我同类，尽斥为恶人。
    这种人诚意而意实不能诚，谓正心而心实不能正。
    宋代象山先生云：恶能害心，善亦能害心。
    对了，按照你们善恶观，如果皇帝不批你们的奏疏，算是哪类？”
    赶紧上纲上线，往政治上扯！林大官人亮出了在学术辩论上的压箱底绝技！
    顾宪成不好正面答话，大喝道：“现在争论的是学术，不要牵连到其他方面！”
    林大官人摇头晃脑的说：“所以顾先生你竭力维护性善论，难道就是为了塑造你们清流的正义性和道德优越感？
    但你们清流这样很不好，看历代党争之祸，虽善人不免加入争斗；而新法有害民之事，即君子亦难尽辞其责。
    最终祸国家、殃生民，不可胜痛，难道是因为那些人本性缺少善心？
    总而言之，执善之人也很可怕！”
    顾宪成站了起来，强调道：“我方才说过，学术之争，不涉及其它，既然你执意不听，今日就到此为止！”
    很明显，林泰来的言论实在太尖刻了，颇有一针见血的效果，顾宪成有点不敢继续了。
    而且如果传扬了出去，会严重打击清流势力的形象，所以不能让林泰来再说下去了！
    林大官人松了口气，一直就等着你叫停啊！不然真没词说了！
    然后他举着双手挥舞，兴高采烈的对两旁席位上的人大声说：
    “诸君做个见证，今天顾先生在学术上辩不过我，竟然还急眼了！
    我与顾先生先后三次辨经，第一次在无锡县学，我没输；第二次在南京国子监，他没赢；第三次就是今天，他先急眼并主动叫停了！”